资料中显示：为了浙中学派不因两人之间的思想差矣而分崩离析，龙溪先生对钱绪山是百般忍辱、甚至命令自己名下的弟子们对绪山先生表达不满之意。

毛烈看过资料后也曾经自己推断过：心学浙中学派后来的式微、很大程度上是要归咎于这位钱德洪、钱绪山先生的。

心学本来就是一门教人解放思想、教人抛开世俗偏见来寻求良知真理的学问，本来就不应该有什么门户偏见的。偏偏这位钱德洪钱先生却是极其固执地抱着门户之见而不放！结果导致本来就相对于心学其他学派人员稀少的浙中学派，更是只能依靠龙溪先生王畿一人来奔走传教。以至于龙溪先生王畿和其弟子荆川先生唐顺之过世之后，心学浙中学派更是硕果无存、后继无人。

毛烈在拜荆川先生为师、从系统资料之中得知师父所在学派日后的际遇后，还曾经唏嘘不已、想要通过自己这个后世之人的努力来避免心学浙中学派的衰落。从系统的资料中，毛烈知道：心学自其创始人王阳明逝世之后，就由于门内弟子们对心学的不同理解以及认识，而分裂成了七派，分别是浙中学派、江右学派、南中学派、楚中学派、闽粤学派、北方学派、泰州学派等七派。

除了北方学派之外，各学派中又各有极具代表性的人物存在。例如以聂豹、徐阶为代表的江右学派，以王畿、钱德洪为代表的浙中学派，以王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等为代表的泰州学派，以戚贤、朱得之、薛应旂、薛甲以及薛应旂的徒弟顾宪成等为代表的南中学派，以方献夫、薛侃等为代表的闽粤学派，以蒋信、冀元亨等为代表的楚中学派。

心学七派之中，虽然都是以发扬王阳明“致良知”学问为自己的使命，却又因为对心学认知的不同，而分成左右两大派。

左派比较的思想比较激进，不仅更加反对程朱理学，而且对君主专制政体和封建礼教也颇有微词。该派以王艮居首，倡导发挥人之自然本性，比较接近广大下层民众，其学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质，被视为异端，特别是李贽，被人称为“异端之尤”。正是因为心学左派之人大多狂狷、对封建体制大加责挞，所以后来的《四库全书》就没有收录他们的作品。左派的代表人物主要有李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人。

右派则是比较注重面对现实、态度比较温和，致力于脚踏实地地做人做事。右派的代表人物中在朝廷做官的不在少数，有名的人物有聂豹、王畿、唐顺之、徐阶、钱德洪、方献夫等人。右派之人，大多是在朝则公正做官、在野则传教授业。

值得一提的是，顾宪成的师父薛应旂却是一个异类。他师从江右学派的欧阳德，却“借王器以正学术，遂填王能为察典”，意思是想要通过控制君王来达到他正学术的目的，一时间被当时的许多学者以为他要逢迎当时阁老夏言、心术不正，不许其称为王门弟子。后来，薛的思想被其弟子顾宪成发扬光大、酿成了东林党争。

在毛烈看来，无论是儒家理学还是儒家心学，都是从不同角度来阐述儒学的。只是，儒家理学比较忽略个人的情感，而儒家心学却是比较忽略社会整体，两者都有以偏概全的缺陷。只不过，儒家心学中的右派更为温和稳妥、更为贴近实际操作。

而心学右派的这种特性，也是毛烈毫不犹豫拜入荆川先生唐顺之门下，并且不顾师父惊诧而抛出将易理融入儒学观点的一大原因。因为毛烈通过资料分析以及对师父唐顺之的观察，认定了心学右派是一个温和、包容性非常强的学派。

学术有争端是好事，毕竟没有竞争就没有进步，毛烈一直以来都是这么认为的。但是学术本身就有缺陷存在，却又无谓地进行内部竞争，却不是什么好事了。

毛烈想，恐怕也就是因为心学本来就产生时间较短，没有经过长时间的底蕴积累，再加上心学七派之间的分歧，使得心学辉煌过一段时期之后便走入了歧途，后继乏人不说，还陷入了为了反对而反对的怪圈之中。东林党争之后，心学便陷入衰竭的境地，最终在明末清初时几乎销声匿迹了。虽然有大批心学学者因为明亡而东渡日本的原因，但是其自身原因却是主要的。

也正是毛烈对心学的这种惋惜心态，才使得毛烈竭尽自己的努力来为心学祛除自身的缺陷。

毛烈从后世而来，虽然现在只是一个十三岁的孩子，但是毕竟两世为人、心态已经足够成熟了，但也还是被这钱德洪一上来就拿自己眼睛说事、还说什么非我族类其心必异的话来挤兑弄得火冒三丈起来！

只是，钱德洪毕竟是自己的长辈，虽然他是倚老卖老，但是自己却是不能直接顶撞。

正当毛烈心念急转地思考怎么来比较委婉地与钱德洪分庭抗礼之时，龙溪先生王畿却是忍不住了！