对于这几年来新近出现的“勋章”一派，大宋士林和官僚对此并不是很放在心上。不过随着时间越来越长，投入到社会公益事业中来的商人数量增多，并且捐赠数额愈来愈高，王静辉根据这种趋势，也开始有步骤的利用自己的身份和影响力来促成朝廷给这些“勋章”派们提高政治地位。尽管王静辉当初这么做心中只是存着鼓励商人加大对公益事业的投入，并没有其他的想法，但是“勋章”一派也开始利用自己诸如“见地方官员不拜”、“公堂之上有座位”、“受审不得加刑”的权力，到后来甚至可以公开将有疑问的案件向巡回法庭申诉或是代为申诉，这大大加强了受勋商人的社会地位。
商人社会地位的提高使得王静辉心中有了更深层次的想法——扶植商人成为一支有分量的政治力量！尽管这个想法实在是太过疯狂，中华历史上对商人的歧视不是一时半刻就能够得到彻底扭转的，不过在王静辉看来现在形势开局非常好，也许经过几十年的努力自己未必不会成功。收藏毕竟王静辉现在也是隐约成为大宋商人的代表，而且出身于他名下书院的大宋官员日益增多。虽然这些官员无法和他的亲传弟子那样继承了自己大部分的思想，但是在他书院中除了开设经史典籍的课程之外，每个学生还必须选修一门诸如医科、数科、物科、商科课程，这样一来从书院中毕业的学生和那些从传统书院中培养的书生有着很大的不同，他们的思想也和传统意义上的士子有着一定的区别。不敢说他们在商人态度上百分百和王静辉一致，至少也不会太过反对，毕竟他们能够读书顺利完成学业，所花费的金钱正是商人所提供的！
正是有了这样的意识，王静辉才进一步将“勋章”一族的地位一而再，再而三的提高。到最后顶级的勋章可以获得爵位，甚至出现公侯级别的“勋章”商人，他们所拥有的政治权力也是水涨船高。
大宋统治高层对这样的变化也是持默许的态度，这些爵位不用花朝廷一分一厘，司马光不会反对；而商人对社会公益事业的投入能够节省朝廷在此方面的大量支出，对此王安石也不会反对。尽管保守派和新党都有一些官员对此颇有微词，但是大宋统治高层的默许，甚至还有些的态度使得这些反对意见并没有形成气侯。只是由于这些“勋章”派对一些案件的插手，使得刑部、大理寺等相关部门的官员非常有怨言。不过慑于王静辉所把持的大宋统计局对贪官污吏的严厉打击，能够走上这些部门的官员大都持身正直，抱怨也是指一些案件被移交给刑部和大理寺后，多半会牵扯出一些官员违法，大宋统计局紧跟介入的缘故。
当然，随着“勋章派”的政治地位提高，大宋朝廷对勋章的等级要求也格外严格，也不排除有些不良商人为了逃脱大宋律例的制栽，而在短时间内捐出一笔钱来买个勋章，在自己涉案的时候用来保命拖延时间。对此王静辉也提出了一套非常严格的勋章获得办法。能够立时靠短期捐款而获得的勋章大都是低级勋章或是追认其祖先五品到九品官员，像能够将地方官员已经判定的案子直接驳回交由巡回法庭甚至是大理寺重审的，也只有高级勋章持有者才能够办到。这些高级勋章持有者不仅仅是捐款数量巨大，而且持续捐款时间长，大都能够得到“侯、子”极别的爵位。像徐老那样一开始就跟着王静辉每年至少向公益事业投入高达四五十万贯，并且连续快十年之久才可能会获得“公、伯”级爵位。
长时间、大投入使得高级勋章的获取难度极大，若不是真的有心于公益事业的商人，基本上很难有这个耐心办到。这也就保证了这些高级勋章获得者至少在地方上名望不是一般的高，基本上都可以被当地百姓称为“大善人”的级别了。这样的人急公好义，应该保证了高级勋章持有者的“正派、正义”的质量。
大宋士林对此的看法则是“有益于移风易俗”。在这样的主流思想下，勋章派至少迈过了奠基阶段，从而步入了高速发展阶段。勋章派的形成对大宋的商人们内心的震撼是巨大的。长久以来商人就费尽心机的寻找如何能够保证自己财产安全的方法，为此他们不惜花费大量的金钱去依附官僚。不过官僚们给他们的回报是充当官僚的赚钱机器，到了必要的时候却被官僚所抛弃成为牺牲品。自己的财产也会被官僚们瓜分一空，一个家族几十年甚至是上百年的积累一朝化为泡影。
现在“勋章派”的出现给了商人们另外一个途径，以前王静辉所提倡的“投身公益事业来换取百姓的”，尽管这样做也是非常有诱惑力，但是实际上想要看到其中的好处非常难。“勋章派”的出现使得大宋商人们看到了自己的政治地位切实的得到了提高，他们不仅是在虚荣心上还是在政治上都得到了很大的满足，尤其是获得勋章的商人“除犯谋逆之罪不得抄家，谋反罪名成立的话，家中不相干奴仆、雇工不得受牵连，直系亲属未成年者不同罪……”
这些“勋章权力”使得商人们在政治上很大程度地获得了一定的独立权力，他们不用依附于官僚照样可以活得很好。把贿赂官僚的钱物用来投入公益事业，由此获得勋章也同样可以保护自己的财产和人身安全。
这么简单的一笔买卖，商人们心中算得还是非常清楚的，不用宣传，不用蛊感，不用引诱，成为“勋章派”中的一员是大宋商人们的主流想法了。虽然是自己当初的一个简单的想法，但是却没有想到经过这几年来并不是非常专注的发展完善后变成今天这个样子，这是王静辉始料不及的。不过他非常高兴看到这样的变化，毕竟在他的眼中商业文明才是在这个世界中最适合生存的文明。商业文明才是最终的王道，虽然农业文明在和平时期还是不错的选择，但是在这个游牧文明强势崛起的时代，农业文明就注定了挨打的命运，这是王静辉所不愿意看到的。商业文明有着其特有的扩张特性，尤其是在宋朝的良好基础上从农业文明向商业文明转变，则是事半功倍。要知道论私会生产力，第一次工业革命时期的英国还远不能够和现在的大宋相提并论，英国人能够做到的，大宋人没有理由做不到。
王静辉对采用哪种社会制度并不是很看重，对他来说只要国家强大，人民安居乐业这就足够了。就是在千年以后他所生活的那个时空中，一些中东国家还是国王君主制，可见采用什么社会制度最关键的还是要看本国百姓能不能过得好，国力是不是强大。也许在王静辉所生活的时空历史中资本主义只是短暂的在中国出现并没有成为主流，但是中国最后能够选择社会主义本身便是顺应了历史潮流。就算社会主义制度在后来受到了很大的质疑，但是能够让中国发展的这么好，就说明它是适合中国的。很难想象能够有什么社会制度能够让百年挨打的中国在短短的五十年内又重新回到世界强国之列，“国共之争”在王静辉的眼中并不重要，重要的是历史证明了中国的最后选择是正确的。
宋朝会不会出现资本主义并不重要，而且王静辉打心眼儿里就从来没有考虑过这方面的事情。他从来就没有想过推翻宋朝赵家王权的统治。在游牧民族的威胁下，在处于平和稳定阶段的大宋发动资本主义革命？这种自残的方案他是不会考虑的。所谓“社会制度三段论”不过是人为的硬性划分，封建制度发展的最终目的便是资本主义或是社会主义？王静辉不是哲学家，就连政治家也只能够算上一半，大宋到底走向何方他不清楚，他甚至都没有一种使命感，只是觉得让国家更加强大，百姓生活水平更高，科枝水平更强，让大宋更加遥遥领先于这个时空，让这个时代的中国人生活的更有尊严！