《易经》典籍中是如何介绍易经书的结构形式

要读《易经》，必须对它的结构苻大休的把捱。《易经》的作者是谁？这是关系其结构和内容的首要问题。《汉书?艺文志》提出“人更三圣，世历三古”的说法，认为伏羲画八卦，周文王演为六十四卦，并作卦辞和爻辞；孔子作《易传》以解经。此说最早见于《史记》。还有人提出神农、夏禹和周公等，也和《易》的成书有关系。这些传统的说法，没有充分的证据，前人即已表示怀疑。如宋代欧阳修《易童子问》就对孔子作《易传》之亊提出疑问，经今人研究，《易传》确非孔子所作。五四运动后新史学兴起，学术界普遍认为《周易》中的经文部分，即汉人所说的《易经》，也非文王周公等人所作。主要证据是，卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件，有的出于文王周公之后。如《晋》卦卦辞说：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故亊》一文中，指出康侯即卫康叔，封于卫，乃周武王之弟，其亊迹在武王之后，从而认为卦辞非文王所作，断定《易经》成于西周初叶。但是，“人更三圣，世历三古”的说法也有一定的合理性。《易经》确非出自一人一时。郭沫若《周易的时代背景与精神生产》一文说：“《易经》是古代卜筮底本。它的作者不必是一个人，作者时期也不必是一个时代。”闻一多《周易义证类》也说：“鉢交两辞，本非出自一手、成于一时，全书卦爻异义之例，曷可胜数?”

《易经》中的奢、卦、爻、辞等基本要素大约出自西周初叶之前的巫祝卜史之手，或许还承袭了一些殷商龟卜的东西，历代积累并不断整理而成形。《易经》虽不是由某一个人或某儿个人分门别类创造出来的，但有一点可以确定，即最后有人对它进行了大体的整理加工，编纂而成现今这个样子。

编纂加工的痕迹，最明显的莫过于《易经》的卦爻辞，对它们的选择、编排和文字加工，尤见编者的匠心。

卦爻辞不全是散文体句式，还有许多协韵的句子，有些可说是不折不扣的诗歌，毫不逊于《诗经》中的作品。如《中孚》卦九二爻辞说4鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，表现亲情，其乐融融。《艮》卦卦辞云“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”，描写远遯隐店的避世之士，离形而传神。《渐》卦九二爻说：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不宵”，道尽征夫不返、独守空闺的悲哀。这些整齐的诗刼，也是协韵的，作为古音的韵脚，与《诗经》类似。还有一^筮辞，句式整齐，内容生动，未必属于诗驮，但足见文宇功夫。如《中孚》卦六三爻辞说“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”。写战争掳得敌人，其兵将或有余勇而击鼓，或力已竭而疲倦（罢），或悲而哭泣，或乐而唱歌。其场面之真实生动，文字之简省，非大手笔不能够做到。再如《归妹》卦上六爻辞说：“女承筐，无实丨士刦羊，无血。”描述不祥的婚姻，或讥嘲诅咒纣王和妲己，极富民间生活气息，语言生动活泼而又整齐对称。这些句子中所包含的生活内容、价值观念、人生态度等，都有差距，说明并非出自一人一时。但共同点是文字的修辞很见功夫，显然有人进行了加工修饰，使之艺术化了。.

就每一卦而言，有些卦爻辞的安排，似乎围绕某个核心观念，显示出一定的系统性。如《乾》卦各爻爻辞，从初九“潜龙勿用”到用九“群龙无首”，基本上围绕龙的运动和变化而言。《艮》卦从初六“艮其趾”到六五“艮其辅”，从脚趾到面颊，从下至上地联系人的身体的各个部分。此外，如剥卦、复卦、临卦、明夷卦、兑卦、观卦、井卦、坎卦、震卦等，各爻辞之间也存在着一定的联系。

《易经>）六十四卦中，有许多可以按类分别，几卦都说一类事。如《小畜》、《大畜》、《大有》、《颐》、《蒙》等为农业卦多《需》、《睽》、《丰》、《复》、《明夷》、《旅》、《蹇》等为行旅、商旅卦；《师》、《同人》、《离》、《晋》是战争卦,《贲》、《归妹》是婚姻卦。其中也有附载，一些别类事情，但大体上可以这样划分。这些文字润饰和条理性的安排，都表现出编者的意旨和作用。

《易经》既然经过编纂，为什么其结构仍显得不够紧凑，内容也有许多迷离恍惚之处呢？这与《易经》的性质密切相关。