《易经》之文可分为筮辞与非筮辞两类。筮辞是占筮的内容、卜问的记录，非筮辞大多是表现作者的社会政治思想和道德观念的。非筮辞在全书所占份曼较少，但其内容较特殊，作者的理论和思想是主要成分。如《临》卦中虽也有元亨、凶、吉、无咎等负兆词语，但主要内容都是讲君主应如何临民治民、理政临朝的。再如《观》、《兑》等卦，大都是讲理论。

《师》、《比》、《否》等卦中也插入不少哲学思想和政治主张。这些非筮辞为何插入卜筮之书？是作者抑或是编者所为？都无从考知了。

筮辞是全书的主要部分，又分为三种。一是贞事辞，古代人们对许多亊情应如何办，不敢自行决定，于是通过占筮请示神灵。占筮后把请示的亊记录下来，作为后来的参考。这些所记的亊，就是贞事辞。二是贞兆辞。这是占筮时所得神灵兆示的记录，如吉、凶、无咎等。贞兆辞有时与贞事辞相连，有时是不相连的。还有一些作者，如《临》卦作者，只是利用贞兆辞论断、说明事理。三是象占辞。星占、蛇孽之占、鸟占等关于从自然界、日常生活中所见的异常现象中得到的兆示都厲于象占辞。由此可知，卦爻辞既神秘又庞杂，往往有性质的分别，

内容五花八门。在编纂中要保持其原始形态，很难构成严密的逻辑。

关于《易经》的卦象、卦名和卦爻辞之间的联系问题，也向来是易学一大疑案，长期争论不休。传统的看法是，三者之间存在着必然的内在联系。古代易学家站在维护经籍神圣的立场上，或者通过对卦象、卦名的各种解释，或者通过对卦交.辞的附会，努力寻求其间的必然联系，竭力将它们统一起来。历史上易学流派最为繁多，这是一个主要原因。事实上，学者们根据自己的解释，建立起他们自己的《周易》理论和系统。《易经》的神秘和歧义，给建立种种系统提供了无尽的机会。

关于这个问题，应从《易经》之卜筮性质开始考虑。先谈卦画与卦名，这两考孰先出孰后出，已是无法考知的事。但筮法由薔而卦，卦是数的结果.，很可能卦画在先，卦名在后。正如许多中国的古书，本来没有篇草名目，编者为方便称谓起见，常在篇首加一个题目。如《诗经》，各首诗歌常取其前两字为名目。有些名目就如我们编排图书目录一样，甲乙丙丁，只起识别的作用。这例证可说明一些卦画和卦名的关系。卦画只是一种符号，有些有预定的意义，如乾、坤等卦，卦象与卦名相符合。有些原本没有预定意义，据筮而得象，依亊而解释，这种卦画与卦名没有内在联系。

再谈卦画、卦名与卦爻辞的关系问题。《易经》起源于占筮之法，卦象是揲的结果，卦爻辞是贞问及兆示的记录，前一种代表排列演算的偶然性，后一种代表特定历史时期的社会生活和心理，二者本不相关，其间绝无必然的联系。但历代的筮人及编寨者对占筮的特殊结构进行加工整理，试图构成一定的秩序。这些努力起到一定的作用，使卦象与筮辞之间体现出某种联系。如《师》卦大体言军事，《履》卦大体肓行旅，《颐》卦大体言饮食。有些卦的爻辞围绕一个中心内容而论。这样的卦，名与实一致，象与实也似顺理成章。但这种联系完全出于人为的组织之功，并非内.在必然性使然。六十四卦是否代表六十四种物象，都有:特定的意义？就不清楚，很难稽考p其中象、名、辞之间有的有形的关联，有的有义的联系。但整体上总显出有点儿杂乱，似有似无，其原因就在缺乏内在必然联系。

现在，我们将经过加工整理的《易经》结构作一个概略的介绍。

《易经》以卦为单位，不象其他书那样以章节篇目划分。全书共六十四卦，每卦含卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分。</dd>